Textos de Formación Interna

He elegido este tema como posible argumento para intentar dar alguna respuesta a la gran pregunta que nos aborda este año en el seminario de formación interna. El sufrimiento mental tiene aquí un posible tratamiento o abordaje que desde mi saber se me apetece como el más conectado, o apropiado, con lo referente a tan enigmático, por lo característico de cada sujeto, acontecer.

Se le ha denominado “cura por la palabra”; hablando es como un sujeto descubre su inconsciete, mediante los –lapsus- que, siempre por sorpresa, significan algo para él y le permitirán recordar aquello que reprimido, es causa de sus síntomas y sufrimiento actual.

El analista se encarga de dirigir la cura, permitiendo en todo momento ese habla del analizante y ese análisis “lapsual” que le llevará, en el mejor de los casos, por los entresijos, menos accesibles, de su discurso sintomático.

Para que este trabajo surja es necesario un vinculo, un lazo afectivo, que podemos llamar transferencia. El analizante llega a la consulta con una demanda, una demanda de amor, que siente que le ha sido negado desde siempre, y que en el transcurso de la cura pasará de ser motor, a ser resistencia. Esta vertiente “resistencia” es la del saber; ¿saber qué?: que eso que demanda no se lo puede dar el psicoanalista, no porque no quiera, sino porque ni él ni nadie puede.
Ésta frustración generará odio y resentimiento, y será trabajo, tanto del analista como del analizante, el enfrentarse a ella.

En cuanto al analista, será con su propio análisis, supervisiones, formación teórica, con lo que afrontará los avatares de la transferencia. También, y del modo en que nos enseña Freud en sus escritos, a partir de las fisuras, contradicciones, impasses, es como se puede obtener una enseñanza, sobre todo la de saber que ser psicoanalista no es tarea fácil.

El psicoanálisis surgió del apremio médico; respondió a la necesidad de auxiliar a los enfermos neuróticos que no hallaban alivio alguno en el reposo, las curas de aguas o la electroterapia.1 De esta manera y trabajando sobre la génesis de los síntomas patológicos, se fue alejando de su vertiente corporal y aproximando al contenido anímico de todo sujeto humano, también de las personas sanas, normales e hipernormales.

1. Prólogo para un libro de Theodor Reik (1919), S. Freud

De ahí se fue extendiendo la aplicación del psicoanálisis al entendimiento de lo “cultural”; en relación con las neurosis, el histérico visto como el poeta, cuyas fantasías lejos de estar expresadas para ser entendidas por el otro, lo están para aliviar estados de ánimo propios, o el obsesivo con su ceremonial y las prohibiciones que le procuran una auténtica religión privada.

A todo esto añade Freud y yo lo comparto, que los enfermos emprenden, aunque de manera asocial, los mismos intentos para solucionar sus conflictos que, cuando son realizados válidamente para una mayoría, como en la poesía(arte en general), religión y filosofía –añade él refiriéndose a la paranoia y sus formaciones delirantes-.

Siguiendo por este recorrido, de título ¿para qué el psicoanálisis? con subtítulo el síntoma psíquico, podríamos comentar algo sobe la historia de la literatura y de la religión.
Parece ser que en cuanto a la elección del material, en concreto en la creación dramática, tiene un peso especial la actitud afectiva hacia los padres, el llamado complejo de Edipo en psicoanálisis, “mediante cuya elaboración en las más diversas modificaciones, desfiguraciones y disfraces, el creador literario procura tramitar su propia y más personal relación con este tema afectivo.“1

Para el estudio psicoanalítico de la vida religiosa, Freud pone sobre la mesa, en “Tótem y tabú” (1912-13), cómo arrastran las religiones el mito de la horda primitiva; En un principio hubo un Padre-Jefe de la horda que ejercía su poder hasta que sus hijos lo mataron y así, por fin, ser libres pero, como reacción a este crimen surgieron las alianzas sociales, las limitaciones morales y la religión (en su forma más antigua: el totemismo). Este patrón se ha ido repitiendo a lo largo de la Historia, y hoy en día tenemos religiones basadas en, borrar aquel episodio criminal, introduciendo otras soluciones a la lucha generacional, y en repetir una vez más la eliminación del padre.

Estos han sido algunos estudios, que espero contesten, en parte, a la pregunta que nos hicimos este año en formación interna, y creo que el síntoma psíquico y la formación sustitutiva neurótica han servido también a este propósito.

(11 de abril del 2007)

Mario Forniés